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【メーカー名】 スティガスポーツジャパン
【型番】1864024607

ポリエステル100%のパンツ。幅広いサイズに対応しています。

素材:ポリエステル100%

サイズ:XL/ウエスト83‐89cm

仕様:インターロック縫製、男女兼用/日本サイズ

原産国:パキスタン

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ロシアのために新しい一神教を選択する必要性は、最初の古代ロシアの王子たちによってさえ認識されていました。 国家を強化し、一人の王子の地位を強化する-人々が一つの神を信じるならば、これはすべて可能になりました。 それで、ウラジミール私は近隣諸国の信念から宗教を選ぶことに決めました。 彼はビザンチンのキリスト教についての彼の選択をやめました、それは彼の意見では、ロシアの人々の生活の精神性と性質により適していました。 キリスト教の採用は遅く困難でしたが、この歴史的な出来事の重要性を過小評価することはできません。

988g。 -王子はキエフの人々にドニエプル川の近くに集まるように命じ、それから全員が川に入るように命じました、司祭は銀行に立って演奏しました 聖なる秘跡洗礼。

991g。 -異教徒はノヴゴロドで反乱を起こし、武力で鎮圧された後、キエバンのように川岸に集まり、洗礼を受けました。

寺院や僧院の建設が始まりました。 王子はビザンチウムから教育を受けた司祭を招待し、教会の学校を開きました。

ロシアにおけるキリスト教の養子縁組の意味:

  1. キエフ大公国の国際的権威を強化するために努力しています。
  2. 人々の生き方が変わりました。 教会は、犠牲、一夫多妻制、血の争い、その他の異教の伝統を禁じました。
  3. ビザンチンの文化遺産をマスターする。 文化の発展、執筆の記念碑の作成。
  4. 旧ロシア国家の国際的立場は変わった。 それはヨーロッパのキリスト教国家の一般的な列に加わりました。 王子は王子の力を強化することができる宗教を必要としていました。 (例Byzantium)。
  5. 軍事力だけに頼ってすべてのスラブの土地を保持することは不可能です。

ロシアの洗礼とその開花:

978年の間に統治したウラジーミル1世スヴィヤトスラヴィッチ王子の下で。 そして1015年、キリスト教は988年にキエフ国教になりました。 キエフの王子になったウラジミールは、ペシェネズの脅威の増大に直面しました。 遊牧民から身を守るために、彼は国境に要塞の列を作ります。 多くのロシアの叙事詩の行動が行われ、英雄の功績について語ったのはウラジミールの時代でした。

都市では、キエフとともに、ノヴゴロド、チェルニーヒウ、ペレヤースラウ公国、リヤザン、ウラジミール・ヴォリンスキー、ガリッヒ、ポラツク、スーズダリ、ロストフ、スモレンスク、イズボルスク、トムタラカン、ベロオーゼロ公国、プレスコフ(プスコフ)、工芸品、貿易が発展した。 書かれた記念碑「過ぎ去った年の物語」が作成されました(ノヴゴロドコード、オストロミール福音書、生命と建築(タイス教会、キエフの聖ソフィア大聖堂、ノヴゴロドの同名の大聖堂)。多数の白樺の樹皮今日まで生き残った手紙は、ルスの住民の高いレベルのリテラシーを証明しています。 Rusは、南および西のスラブ人、スカンジナビア、ビザンチウム、西ヨーロッパ、コーカサスおよび中央アジアの人々と取引しました。

ウラジミールの死後、ロシアで新たな内戦が起こった。 1015年にダムドのスヴャトポルク。 彼の兄弟ボリス、グレブ、スヴャトスラフを殺します。 ボリスとグレブは1071年に列聖されました。 スヴャトポルク自身がヤロスラフに敗れ、亡命中。 ヤロスラフ・ザ・ワイズ(1019-1054)の支配は、時には州の最高の繁栄でした。 広報は、法律のコレクション「RusskayaPravda」と王子様の憲章によって規制されていました。 ヤロスラフ1世は積極的な外交政策を追求しました。 彼はヨーロッパの支配王朝の多くと関係を持ち、それはヨーロッパのキリスト教世界におけるロシアの幅広い国際的承認を証明しました。 集中的な石造りの建設が進行中です。 1036年、ヤロスラフはペチェネグを打ち負かし、ロシアへの襲撃は中止されました。

トピックの要約:

ロシアにおけるキリスト教の採用

はじめに……………………………………………………………………..……2

ロシアにおけるキリスト教の起源と形成…………………………..……3

ロシアにおけるキリスト教の養子縁組……………………………………………..….5

ロシアにおけるキリスト教の採用の重要性……………………………………..….7

ロシアでキリスト教が採用された理由………………………………………..9

ロシアにおけるキリスト教の養子縁組の結果…………………………………... 11

結論…………………………………………………………………………12

参考文献………………………..……………………………………。…13

序章

キリスト教のロシアへの浸透に関する最初の信頼できる情報は、11世紀にまでさかのぼります。 キリスト教徒はイゴール王子の戦士の一人であり、コンスタンティノープルで洗礼を受け、息子のスヴャトスラフを励ましたオリガ王女はキリスト教徒でした。 キエフには、キリスト教共同体と聖エリヤ教会がありました。

ロシアでのキリスト教の採用は、国家のさらなる発展にとって非常に重要でした。 それは国の統一を強化しました。 東ヨーロッパ平原の部族が他のキリスト教の部族と政治的、商業的、文化的分野で本格的に協力するための条件が作られました。 ロシアの洗礼は、新しい形の内面の生活と外界との相互作用を生み出し、ロシアを異教から引き離し、キリスト教の西に近づけました。 ロシアのキリスト教は東部のビザンチン時代に採用され、後に正統派(真の信仰)という名前が付けられました。 ロシア正教会は人間の精神的変容を目覚めさせました。 しかし、正統派は人々の現実の生活の変革のために、社会の進歩のためのインセンティブを提供しませんでした。 将来、人生の目標に対するそのような理解は、変革的活動に対するヨーロッパのタイプの態度から逸脱し始め、それは開発を遅らせ始めました。 したがって、作業のトピックは非常に関連性があります。

このトピックの関連性は、古代ロシアのキリスト教化が遠い過去に光を当てるだけでなく、宗教全体の評価に直接関連する多くの現代の問題、それぞれの特定の公共生活におけるその役割を浮き彫りにするという事実にもあります歴史的な時代。 このために、ロシアにおけるキリスト教の出現と広がりの根本的な原因を検討することが今や適切になるでしょう。 私の仕事の目的は、次のことを見つけることです。キリスト教の養子縁組に何が貢献したか。 それが必要でしたか。 この特定の宗教的傾向がロシアに根付いた理由。 そして最後に、この歴史的な出来事がどれほど重要であったか。

ロシアにおけるキリスト教の起源と形成

キリスト教は、神が二千年前に世に来られたという信念に基づく宗教です。 彼は生まれ、イエスという名前を受け取り、ユダヤに住み、説教し、苦しみ、そして人として十字架で死にました。 彼の死とその後の死からの復活は、全人類の運命を変えました。
クリスチャンは、世界は神によって創造され、悪なしに創造されたと信じています。 神の計画に従って自由意志を授けられた人は、まだ楽園にいる間に、神の意志に反抗した天使の一人であるサタンの誘惑に陥り、人類の将来の運命に致命的な影響を与える犯罪を犯しました。 人は神の禁止に違反し、自分自身が「神のように」なりたいと望んでいました。
男は別れの言葉で楽園から追放された:「あなたの眉の汗であなたはパンを食べるでしょう...」。 最初の人々の子孫であるアダムとイブは地球に住んでいましたが、歴史の最初の日から、神と人間の間にギャップがありました。 860年のコンスタンティノープルでのロシアの分隊の洗礼は、ロシアの土地でキリスト教を広めるために非常に重要でした。 私たちは、ロシア人の中に個々のクリスチャンがいることだけでなく、彼らの間やロシアの他の中心部にクリスチャンの共同体が存在することについても自信を持って話すことができます。
ロシアの北部と東部の住民は、はるかに多くの抵抗を示しました。 ノヴゴロディアンは991年にヨアヒム司教が町に送られたことに反抗した。 ノヴゴロディアンを征服するために、ドブリンヤとプティヤタが率いるキエビ人の軍事遠征が必要でした。 ムーロムの住民は、ウラジミールの息子であるグレブ王子を都市に入れることを拒否し、祖先の宗教を守りたいという彼らの願望を宣言しました。 同様の紛争は、ノヴゴロドとロストフの土地の他の都市でも発生しました。 そのような敵対的な態度の理由は、伝統的な儀式への住民の固執です;宗教的な異教の組織の要素が形成されたのはこれらの都市でした(定期的で安定した儀式、司祭の別のグループ-マギ、魔術師)。 南部、西部の都市と マンハッタンポーテージ ショルダーバッグ異教の信念は、確立された宗教としてではなく、迷信として存在していました。 農村地域では、キリスト教への抵抗はあまり活発ではありませんでした。

川、森、野原、火の精霊を崇拝した農民、狩猟者は、ほとんどの場合、これらの精霊への信仰とキリスト教の要素を組み合わせました。
何十年、何世紀にもわたって村に存在していた二重の信仰は、何世代にもわたる聖職者の努力によって徐々に克服されました。 そして今、それはまだ克服されています。 正式なバプテスマを受けた後の問題の1つは、クリスチャン精神での教科の教育でした。 この任務は、主にブルガリアからの移民である外国人の司祭によって行われ、その住民は9世紀にキリスト教に改宗しました。
ウラジミールの時代は、権力と社会の調和の時代とは言えません。 今回の歴史的意義は次のとおりです。
東ヨーロッパ平原の部族と他のキリスト教の部族および国籍との完全な協力のための条件の作成。
ロシアはキリスト教国家として認められ、 STIGA(スティガ) テンション系裏ソフトラバー AIROC M(エアロック M)ブラック 厚【代引不可】【同梱不可】[▲][TP]ヨーロッパの国々や人々との関係。
ウラジミールによるキリスト教の採用とそれがロシアの土地に広まったことの直接の結果は、もちろん、教会の建設でした。 バプテスマの直後のウラジミールは、教会を建設し、偶像が立っていた場所にそれらを置くように命じました。たとえば、聖バジル教会は、ペルーンや他の神々の偶像が立っていた丘の上に建てられました。

人々が信仰を失ったとき、国家は崩壊しました。 ロシアの国家崩壊は、進行中の民族システムの崩壊を反映していた。ロシア人は依然としてすべての公国に住んでおり、彼らはすべて正統派のままであったが、彼らの間の民族的統一感は破壊された。
古代ロシアにおけるキリスト教の採用に関して、確かに言えることは1つだけです。それは、東スラヴ人の社会関係の発展における新しいラウンドとなったということです。

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ロシアにおけるキリスト教の受容

古代ロシアによるキリスト教の採用は、東スラブ文明の発展における重要な一歩でした。 その結果(および他の要因)は、多時期ではあるが、ルスの民族的、社会経済的、政治的および文化的発展の変化であった。イゴールの死後(+ 945)、スヴャトスラフの成人期まで、 。 equalap。 本 クロニスタによると、聖の前任者だったオルガ。 equalap。 ウラジミール王子、「太陽の前日のように、そして光の前の夜明けのように」(PVL、p。49)。
聖の精神的な搾取について語っている最も古代のロシアの情報源の中心にあります。 オルガ、明らかに10世紀にすでに現れた教会の伝統がありますが、元の形ではそれは私たちに伝わっていません。 しかし、まさにこの作品が、使徒に等しい王女の南スラブの短命の始まりと彼女についての年代記の物語を示しました。
聖の治世。 オルガは、ロシア人の歴史的および宗教的生活における実質的に新しい段階を反映しています。 彼女の世話のおかげで、征服された部族の略奪は止められ、ロシアの土地の正しい課税と行政区画が導入されました。 しかし、聖の偉大さに加えて。 国家の統治者である王女であるクロニスタは、異教の慣習に反して未亡人であるため、「独身のキジバトのように」二度と結婚しなかったという事実に驚いていました。 この名前は聖に敬意を表して彼女に付けられた可能性があります。 equalap。 コンスタンティヌス大帝の母であるヘレナは、ローマ帝国への信仰を広めるために一生懸命働きました。 この人生の最後の時間が来たとき、聖。 オルガは息子のスヴャトスラフの異教を知っており、「自分でごちそうをしないように命じられ」、キリスト教の法律に従って埋葬を遺した。 司祭は「祝福されたオルガを葬る」。 葬式の間、彼女の息子と孫、そして「すべての人々」、つまりキリスト教徒だけでなく異教徒も泣きました。その中で彼女は「夜の月のように輝いていました」。
聖の死を分ける期間。 聖下のルスの洗礼からのオルガ(+969)。 本

ロシアにおけるキリスト教の養子縁組の意味

キリスト教への移行は途方もないものでした 3436 ポロラルフローレン ダウンジャケット 美品 着用感少なめ 110 子供.
バプテスマは、東スラヴ人の異教の孤立主義を克服するのに役立ち、彼らを単一の古代ロシア社会に統合し、ロシア国家の精神的基盤を作り上げました。 安定を目指して努力しているキリスト教会は、社会的抗議と社会の下層階級からの暴力の両方、そして上流階級からの富と暴力への過度の欲求を非難しました。 同時に、彼女は当局、tkの尊敬を形成しました。 「神からの力を持たないこと」は、隣人に対する寛容を育みました。 一般的に、キリスト教は、物質に対する理想に鋭く反対し、人の精神的発達に貢献しました。 キリスト教の採用はまた、文化の発展における質的な変化を伴いました。 執筆、年代記の執筆が広がり、主に教会の内容の最初の手書きの本が登場しました。 ビザンチウムとブルガリアのおかげで、ロシアは古代文化の成果に精通しました。 キリスト教の採用は、石造りの建築、アイコン絵画、フレスコ画の出現につながりました。 年代記は修道院に保管されていました。
正教会は教育を受けただけでなく、古代ロシア社会も教育しました。 道徳を和らげ、教会は一夫多妻制や他の異教の残党と頑固に戦い、彼女は積極的に奴隷制に反対しました。 ウラジミールの時代は、権力と社会の調和の時代とは言えません。 この時代の歴史的意義は次のとおりでした:1)キリスト教の価値観へのスラブ-フィンランドの世界の導入。 2)東ヨーロッパ平原の部族と他のキリスト教の部族および国籍との完全な協力のための条件の作成。 3)ロシアはキリスト教国家として認められ、ヨーロッパの国々や人々とのより高いレベルの関係を決定しました。

国家と協力して発展したロシア教会は、さまざまな土地の住民を文化的および政治的コミュニティに統合する力になりました。 出家生活の伝統をロシアの土壌に移したことで、キエフ州のスラブ人の北部と東部のスラブ人の植民地化の独創性が生まれました。 歴史的発展の道に比較的遅れて着手したロシアの人々にとって、キリスト教の採用は、何世紀も前のビザンチウムの高度な文化に精通することを意味しましたが、文化(異教の時代に形成された)を明確に分離する必要があります)宗教的イデオロギーから。 ビザンチウムは、キリスト教の国であるという点で古代スラブ人より優れていませんでしたが、古代ギリシャの相続人であり、その文化的富のかなりの部分を保持していました。 異教はキリスト教と融合しました。 新しいロシアの教会は、その精神的な母親であるコンスタンティノープル教会とキエフ社会の上位サークルの手にある新しい搾取の道具のための新しくて豊富な収入源になりました。 これらの物質的な利益は、キリスト教のイデオロギーをスラブ人の異教に適応させることによって支払うことができます。 ロシア教会は、ルーシの歴史において複雑で多面的な役割を果たしました。 間違いなく、封建制の急速な発展の時代に若いロシアの国家を助けた組織としてのその有用性。 ロシア文化の発展、ビザンチウムの文化的豊かさの紹介、開始の普及、主要な文学的および芸術的価値の創造におけるその役割も疑いの余地がありません。 ウラジミールの英雄的な時代(980-1015年に君臨)は、封建制と大衆を融合させた主要なイベントで、王子の政策が国益と客観的に一致したため、教会の年代記者と人々の両方によって称賛されました。

ロシアでキリスト教を採用した理由

ロシア正教会の文明の形成の始まりを示した「ルスの洗礼」は、さまざまな要因によって引き起こされました。 その中には、国家とその領土の統一を強化したいというウラジミールの願望があります。 一神教だけが国を統一し、王子の権力の権威を照らすことができました。
キリスト教の採用はロシアをヨーロッパ諸国の家族に導入し、異教はそれをキリスト教化された隣人からの孤立と敵意に運命づけました。
おそらく、ウラジミールのいくつかの個人的な考慮事項と彼の人生のいくつかのエピソードも影響を受けました。 彼はおそらく、良い思い出を残した祖母オルガの洗礼を考慮に入れていました。 彼の罪深い異教の過去、例えば、権力、暴力、一夫多妻制のための闘争中のフラトリサイドは、結果として人々に精神的な浄化について考えさせた可能性があり、それは彼の良い記憶を残す可能性があります。 しかし、おそらく、彼は実用的な考慮事項に基づいて行動しました。 事実、彼のキリスト教の養子縁組は彼の妹との結婚によるものでした。 ビザンツ皇帝.
いわゆることも重要です。 「信仰の選択」の問題。その解決策は、ロシアの歴史の全過程に大きく依存していた。
時が経つにつれて、古代スラブの部族は「階級の階層化が国家の生活形態に移行し始めたので、部族のカルトを国家のカルトに変えるための条件が生じました。そして、ご存知のように、キエフの州は9世紀までに形成されました。東部スラブ人の地理的統一により、部族間の相互作用が緊密になり、さまざまな文化的、物質的、宗教的価値観が混ざり合いました。西暦10世紀までに、ロシアは非常に若いが急速に発展した国家でした。この急速な発展の理由は何でしたか。 ?

ほとんどすべての州の発展は手工芸品の発展に依存しているという事実で。 ロシアの工芸品は、主に活発な貿易の結果として開発されました。 当時、ロシアは南にビザンチウムと国境を接していました。ビザンチウムは、2000年の歴史があり、膨大な知識の宝庫です。 もちろん、ビザンチウムは開発においてロシアよりもはるかに進んでおり、商品の流れの分配はこれに関連しています-主に原材料はロシアから来ました-毛皮、穀物、そしてビザンチウムから-手工芸品-さまざまな装置、武器、本、絵画。 しかし、物資とともに、ロシアはビザンチウムから技術、科学的発見、知識、文化、IDEASを受け取りました。 ロシアの人々は、「帝国、その生活の輝かしい形、彼らの想像力を驚かせたものに対して、常に敬意を払ってきました。これは、教育を受けていない人々と教育を受けた人々との絶え間ない関係です。」 コンスタンティノープルに来た彼らは、キリスト教の教会の壮大さであるビザンチンの文化的成果に計り知れないほど驚いていました。 「自己利益の希望は、私たちのロシア人をコンスタンティノープルに引き付けるだけでなく、教育を受けた世界の驚異を見る好奇心もあります。ビザンチウムの前者によって、どれほど多くの素晴らしい物語が彼らの炉床にもたらされました。 このように、繁栄したビザンチウムは、一神教が国家の発展のために何ができるかの一例でした。 そこに住む人々のイデオロギー的統一はどれほど重要か。

ロシアにおけるキリスト教の養子縁組の結果

政治的影響

ルスのバプテスマは、西方教会と東方教会の最終的な分裂の前に起こりましたが、それがすでに完全に熟しており、教義と教会と世俗的な権威との関係の両方でその表現を受けたときでした。 ビザンチン教会国家の法的な意識では、皇帝(ヴァシレウス)は正教会の守護者であり最高の擁護者(エピスティモナーク)であり、したがってすべての正教会の人々の単一の独裁者であると考えられていました。 他のキリスト教徒の支配者たちは彼からアルコン、王子、執事の称号を受け取りました。 したがって、ローマ人によって洗礼を受けたウラジミールは、ビザンチン国家の軌道にロシアを含めました。 それで、コンスタンティノープルのXIIのキエフ大公はstolnikの控えめな法廷の称号を獲得しました

文化的意味

キリスト教の採用は、中世の建築と絵画の発展、古代の伝統の継承者としてのビザンチン文化の浸透に貢献しました。国家宗教としてのキリスト教の採用は、以前は楽しんでいた異教徒のカルトの排除を必然的に伴いました。聖職者は異教の儀式や祭りを非難しました(それらのいくつかは長い間続いていました)一部の研究者がそれを宗教的シンクロリ​​ズムまたは二重信仰と見なしているという事実のために長い間)宗教的な建物-偶像、寺院は破壊されました。 ロシアの精神的エリートの代表者、つまり賢者と魔術師が破壊されました。 キエフでのキリスト教の養子縁組後の年の初めは、以前のように春分後の新月からではなく、3月1日から数えられ始めたと考えられています。

結論

このテストの目的は、キリスト教の基本的な道徳観念を分析することでした。
そして結論として、改革は、過去何世紀にもわたって蓄積されてきた制度、つまり教会の聖伝を放棄し、信仰の問題において最高の権威として聖書を受け入れたことに注意する必要があります。 彼女はキリストを人と神との間の唯一の仲介者として認識し、恵みの恵みによってのみ、信仰によってのみ、普遍的な神権と義認の考えを提唱しました , 聖職者の軍隊全体の調停を放棄し、耽溺の販売、遺物の崇拝、巡礼などを終わらせること。 当初から、プロテスタントはいくつかの独立した信仰に分けられていました-ルター派、カルヴァン主義、英国国教会。 その後、多くの宗派、プロテスタントの宗派が生まれ、前の宗派はバプテスト、メソジスト、アドベンチストなどの教会に変わりました。
プロテスタントは、教会の精神的な力と国家の世俗的な力の影響範囲を分離したいという願望によって特徴づけられました:神-神、そしてシーザー-シーザー。 プロテスタントは、宗教生活の重心を教会の形態から個人に移し、彼の改善をもたらしました。 彼は儀式を簡素化した。
20世紀に。 プロテスタントはエキュメニカル運動、つまりキリスト教の分裂を克服する運動を開始しました。 ロシア正教会は1950年代にこの運動に加わりました。 彼によって作成されたエキュメニカル運動である世界教会協議会(WCC)は、現在、人類に迫る脅威を克服し、現代社会の発展のための戦略の探求に焦点を合わせています。

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1. B.A. リバコフ。古代ロシア。
2.ラノフO.M. 「ロシアの公式洗礼」1984年
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4.ウラジミロフL.A.、ゼレノエL.A. 哲学の基礎。 ノヴゴロド、1998年
5.ヘーゲルGVFは哲学の歴史について講義します。 3knで。 S.-Pb、1993-1994。
6.社会的意識の一形態としてのKoryavkoGE哲学。 2000年。
7. N. M. Karamzin「時代の伝説」(c)1988「Pravda」14
8.リンデルバンドV.宗教の歴史。 キエフ、1997年。

ロシア正教会の文明の形成の始まりを示した有名な「ルスの洗礼」は、さまざまな要因によって引き起こされました。 その中には、国家とその領土の統一を強化したいというウラジミールの願望があります。 ペルーンが率いる異教の神々の単一のパンテオンを作成することによってこれらの目標を達成する試みは、部族の分離主義を克服し、王子の力を強化することにつながりませんでした。 一神教だけが国を統一し、唯一の王子の権力の権威を照らすことができました。

キリスト教の採用がロシアをヨーロッパ諸国の家族に導入し、異教を非人間として扱ったキリスト教化された隣人の側で異教が孤立と敵意に運命づけられたという事実も考慮に入れるべきです。 キリスト教のカトリックと正教会への最終的な分裂は1054年にのみ起こったことを心に留めておくべきです。

おそらく、ウラジミールのいくつかの個人的な考慮事項と彼の人生のいくつかのエピソードも影響を受けました。 彼はおそらく、良い思い出を残した祖母オルガの洗礼を考慮に入れていました。 彼の罪深い異教の過去、例えば、権力、暴力、一夫多妻制のための闘争中のフラトリサイドは、結果として人々に精神的な浄化について考えさせた可能性があり、それは彼の良い記憶を残す可能性があります。 しかし、おそらく、彼は実用的な考慮事項に基づいて行動しました。 事実、彼のキリスト教の養子縁組は、ビザンツ皇帝の妹との結婚によるものでした。 これは彼の権威を異常に高め、その結果、王子の力を強化しました。

いわゆることも重要です。 「信仰の選択」の問題。その解決策は、ロシアの歴史の全過程に大きく依存していた。
年代記の伝説によると、キエフからウラジミールにかけて、イスラム教、ユダヤ教、キリスト教の3つの一神教の代表者が現れました。 王子はワインの使用を禁じているという口実でイスラム教を拒否した。 「ロシアの歓喜は飲んでいる。ロシアを飲まなければ仕方がない」-それで、彼はイスラム教徒の誘惑に答えたと言われている。 ユダヤ人は彼ら自身の国家を持っていなかったので、彼はユダヤ教を受け入れませんでした。その結果、彼らは地球中に散らばっていました。 彼は、彼の祖母がカトリックを拒絶したという事実に言及して、教皇の使節によってなされた申し出を受け入れませんでした。 ビザンチン正教会の代表者の説教だけが彼に好印象を与えました。 しかし、ウラジミールは決断を急ぐことなく、彼の大使を デュクソS3 カーム シャンプー (500ml)..。 彼らが戻ったとき、彼らはギリシャの信仰を最高と呼び、ギリシャの寺院と VANGUARD(バンガード) ショルダーバッグ ネイビー VESTA-ASPIRE25-NV [8〜10L]- 最も美しい。

この伝説をどのように扱うのですか? 信仰を選ぶ本当の理由は何ですか? この伝説の背後に、正統的なキリスト教の形式でロシアの選択を止めた本当の事実があることは明らかです。 これらは、まず第一に、ウラジミールの治世のずっと前に発展した、それ自身の影響力のある正統派コミュニティの存在であるビザンチウムとの強い文化的および経済的関係です。 さらに、王子はおそらく国際的な状況、教会と国家との関係、そしていくつかの独断的な違いを考慮に入れていました。 たとえば、教皇の世俗的な権力に対する主張、カトリック教会が地方の特殊性を考慮に入れようとしないこと、そしてその好戦性は、この形態のキリスト教から若い国家の長を遠ざけるしかないのです。 正教会は世俗的な権威の対象でした。 これは、王子が宗教カルトの長でもあったという東スラブの伝統に対応していました。
とりわけ、正教会は地元の伝統に対してより寛容であり、当時のビザンチウムは文明の中心であり、ヨーロッパで最も発展した文化的な国である偉大なローマの相続人でした。

ロシアにおけるキリスト教の受容の重要性。

キリスト教への移行は歴史的に非常に重要であり、古代ロシア社会の生活のあらゆる分野に影響を及ぼしました。
バプテスマは、東スラヴ人の異教の孤立主義を克服するのに役立ち、彼らを単一の古代ロシア社会に統合し、ロシア国家の精神的基盤を作り上げました。 クリスチャンになった人は、地元の集団(家族、コミュニティ、部族、後のクラス)の一部としてしか自分自身を感じることをやめ、ロシア正教会としての自分自身をますます意識するようになりました。
安定を目指して努力しているキリスト教会は、社会的抗議と社会の下層階級からの暴力の両方、そして上流階級からの富と暴力への過度の欲求を非難しました。 同時に、彼女は当局、tkの尊敬を形成しました。 「神からの力を持たないこと」は、隣人に対する寛容を育みました。
そして一般的に、キリスト教は物質に対する理想に鋭く反対し、人間の精神的発達に貢献しました。

キリスト教の採用はまた、文化の発展における質的な変化を伴いました。 執筆、年代記の執筆が広がり、主に教会の内容の最初の手書きの本が登場しました。 ビザンチウムとブルガリアのおかげで、ロシアは古代文化の成果に精通しました。 キリスト教の採用は、石造りの建築、アイコン絵画、フレスコ画の出現につながりました。 年代記は修道院に保管されていました。 キエフの聖ソフィア大聖堂のような大きな教会は、ロシアの力と神聖さの象徴である精神的な生活の中心地になりました。

正教会は教育を受けただけでなく、古代ロシア社会も教育しました。 道徳を和らげ、教会は一夫多妻制や他の異教の残党と頑固に戦い、彼女は積極的に奴隷制に反対しました。
このように、キリスト教化はロシア文明の形成に貢献し、それは一種のキリスト教ヨーロッパ世界となった。
同時に、ロシア正教会の独自性がロシア文明とヨーロッパ文明の重要な違いを決定しました。 クリスチャンの教えの基礎は、道徳的な自己改善と精神的な浄化によって達成される個々の「救い」の考えです。 神に近づくことは、肉欲的で物質的な、悪魔的なものすべてを抑圧することによって達成されます。 ロシアでは、コミュニティと集産主義の原則の保存の条件で、人格の考えは適切に発展しませんでした、キリスト教は全国民の救いの道を示す教義として、または、 19世紀は、公会議員の性格と言うでしょう。

その結果、人の救いは自分の意志に依存しているという事実から進んだ西ヨーロッパのキリスト教の「読書」は、より多くの独立の機会を開き、したがって人の内なる自由を開き、それが形成の精神的な前提条件を生み出しましたパーソナリティとその外部の自由の達成の。 個人のこの活動の結果として、ヨーロッパ諸国のよりダイナミックな発展が起こりました。 正統派は、社会全体を単一の全体として認識し、各人が奉仕する義務を負っており、個人が共通の名の下に自分の利益を犠牲にすることを奨励しました。 それは人にもっと要求が厳しく適用され、世界の外部の取り決めではなく、道徳的完全性の達成に彼を向けました。

これは禁欲主義、つまり自分のニーズに応じて世界を適応させるのではなく、集団救済を達成して世界を質的に変革したいという願望につながりました。 しかし、霊的な完全さ、特に世界の霊化、その救いの両方を達成することの難しさは、しばしば失望につながり、その結果、人が神から離れることにつながりました。 ロシアの歴史では、これらの時期は人気のある暴動、犯罪、その他の社会的災害によって特徴づけられていました。 ある極端から別の極端への移行、つまり 理想を目指して努力することから、そしてそれを鋭く拒絶することまで、ロシアの歴史の周期的で逆転的な性質を決定しました。

有名な " ロシアの洗礼「ロシア正教会の文明の形成の始まりを示した」は、要因の全体の複雑さによって引き起こされました。 その中には、国家とその領土の統一を強化したいというウラジミールの願望があります。 ペルーンが率いる異教の神々の単一のパンテオンを作成することによってこれらの目標を達成する試みは、部族の分離主義を克服し、王子の力を強化することにつながりませんでした。 一神教だけが国を統一し、唯一の王子の権力の権威を照らすことができました。
キリスト教の採用がロシアをヨーロッパ諸国の家族に導入し、異教を非人間として扱ったキリスト教化された隣人の側で異教が孤立と敵意に運命づけられたという事実も考慮に入れるべきです。 キリスト教のカトリックと正教会への最終的な分裂は1054年にのみ起こったことを心に留めておくべきです。

このプロセスの始まりは、前任者の政策を大部分継続したウラジミール王子の治世にあります(彼はヴャチチ族と2回戦い、次にラヂミチ族と戦いました)。 しかし、潜在的に、内部から、古い政治関係は崩壊していました。 これは、ルスのバプテスマの行為にはっきりと反映されていました。 ウラジミール、彼の側近、そしてポリアンスカヤのコミュニティは、スーパーユニオンの拡大を阻止しようとしました。 この目的のために、多くのイデオロギー的措置が講じられています。都市の外に大きな異教の寺院が設置され、次に有名な異教のパンテオンが作成されます。 これらすべての措置は、東ヨーロッパの部族の組合を団結させた超組合の団結を象徴するものと考えられていました。神々はすべての土地からキエフのパンテオンに運ばれました。 しかし、歴史的プロセスの過程を止めることは不可能でした-組合は崩壊し続けました。 その時、ウラジミール王子は彼の視線をキリスト教に向けました-中央集権化の瞬間、一神教が支配的な宗教です。 キエフでは、キリスト教は人気のある議会であるヴェーチェの同意を得て痛みを伴わずに導入されましたが、他の土地では強制的に課されました。 ですから、私たちの歴史の「キエフ時代」の終わりまで、キリスト教は古代ロシアの生活の基盤に影響を与えることなく、社会の表面を滑っただけであったと言えます。 最初のロシアの聖人の出現でさえ、10〜12世紀のロシアの生活の構造にキリスト教が深く浸透したことを示すものではありません。

教会によって最初に列聖されたのは、ウラジミールの死後に噴火した血なまぐさい内戦に陥ったボリスとグレブの王子でした。 彼の長男スヴャトポルクはキエフのテーブルに座っていた。 彼の兄弟の殺害のために、彼は「呪われた」というニックネームを受け取りました。 ノヴゴロドで君臨したヤロスラフは、なんとか彼を打ち負かし、彼をロシアから追放し、「金で織られた」キエフのテーブルに座りました。

ロシアの洗礼-10世紀の終わりにウラジミール・スヴィヤトスラヴィッチ王子によって行われた、旧ロシア国家における国教としてのキリスト教の導入。 情報源は、バプテスマの正確な時期について矛盾する兆候を示しています。 伝統的に、年代順の年代学に続いて、イベントは通常988に起因し、ロシア教会の公式の歴史の始まりと見なされます(一部の研究者はRusの洗礼が後で起こったと信じています:990または991)。

未来の人々のキリスト教化 ロシア帝国だった STIGA(スティガ) 卓球ユニフォーム PACIFIC SHIRT パシフィックシャツ ブラック×ブルー M【代引不可】【同梱不可】[▲][TP]、それは次の9世紀の間続いた。

バックグラウンド

多くの著者は、「ボリヤール」を持ったアスコルド王子とディル王子と一定数の人々が、860年代初頭または半ばにコンスタンティノープルのフォティオス1世総主教から送られた司教によって、キエフでバプテスマを受けたということは確立された事実だと考えています。 860年のコンスタンティノープルに対するルーシ族のキャンペーンの後。他の情報源によると-バジル1世(867-886)と総主教イグナチオ(867-877)の時代。 これらの出来事は、ルーシ族の最初の(フォティエフ、またはアスコルド)バプテスマと呼ばれることもあります。

ビザンツ式典礼のキリスト教を公式に受け入れた最初の旧ロシア国家の支配者は、オルガ王女でした(他の日付が提案されていますが、最も合理的なバージョンによると、957年)。 957年、オルガは大使館を訪ねてコンスタンティノープルを公式訪問しました。これは、コンスタンティノス7世皇帝の作文「式典」での法廷式典の説明から知られており、彼女には司祭グレゴリーが同行しました。 皇帝はオルガをロシアの支配者(アルコンティッサ)と呼び、息子のスヴャトスラフの名前を呼んでいます(従者のリストには「 スヴャトスラフの人々")タイトルなしで言及されています。 オルガはバプテスマとルスのビザンチウムによる平等なキリスト教帝国としての認識を目指して努力しました。 バプテスマで、彼女はエレナという名前を受け取りました。 しかし、多くの歴史家によると、すぐに同盟に合意することはできませんでした。 959年、オルガはギリシャ大使館を受け取りましたが、ビザンチウムを助けるために軍隊を送ることを拒否しました。 同年、彼女は大使をドイツ皇帝オットー1世に派遣し、司教や司祭を派遣してロシアに教会を設立するよう要請した。 ビザンチウムとドイツの間の矛盾を演じるこの試みは成功し、コンスタンティノープルは相互に有益な合意を締結して譲歩し、アダルベルト司教が率いるドイツ大使館は何もせずに戻ってきました。 960年、ロシア軍は、将来の皇帝ニケフォロスフォカスの指導の下、クレタ島でアラブ人と戦ったギリシャ人を助けに行きました。

VN Tatishchev(物議を醸しているJoachim Chronicleに基づく)によると、キエフ大公(972-978または980)のYaropolk Svyatoslavichは、弟のウラジミール聖人の命令でヴァリャーグ人に殺され、キリスト教徒とキリスト教に同情を示しました。

考古学的データは、ルスの洗礼の公式な行為の前にキリスト教の広がりの始まりを確認します。 X世紀の半ばから。 最初のペクトラルクロスは、貴族の埋葬に見られます。 そのような発見は、初期の都市の埋葬地、従者センター、貿易と工芸品の集落で知られています:キエフ、グニェズドヴォ、シェストヴィツァ、タイマーレボなど。また、10世紀の異教の墓地で行われた貴族のいくつかの埋葬でも知られています。 地面に沈められた特別な木製の「部屋」で、葬儀のキリスト教の要素を反映したろうそくが見つかりました(Gnezdovo、Timerevo、Shestovitsa)。

ウラジミールによる信仰の選択

異教のパンテオンは古代ロシアのすべての部族の信念を統一することができなかったので、部族のカルトは単一の国家の宗教システムを作成することができませんでした。

「過ぎ去った年の物語」によると、ウラジミール王子のバプテスマの前に、「信仰の試練」が行われました。 986年、ヴォルガブルガーの大使がウラジミール王子に到着し、彼にイスラム教への改宗を申し出ました。 彼らが王子にワインを飲むことの禁止を含む守らなければならない儀式について話したとき、ウラジミールは答えました ヴァレンティノ VALENTINO GARAVANI レディース ビーチサンダル シューズ・靴 Flip Flop Red:「ルスは飲むことの喜び」、その後彼はブルガール人の提案を拒否した。 その後、バチカンから派遣されたドイツ人宣教師がキエフに到着しました。 しかし、ロシアの王子は彼らからバプテスマを受けたくありませんでした。 次は、ウラジミールにユダヤ教を受け入れるように申し出たハザールユダヤ人でした。 これに応えて、彼はハザールが父親のスヴャトスラフに敗れたことを知って、彼らの土地はどこにあるのか尋ねました。 ユダヤ人は自分たちの土地がないことを認めざるを得ませんでした。神は彼らを他の国に散らばらせました。 ウラジミールはユダヤ教を放棄しました。 それからビザンチンはロシアに到着しました、そしてそれはロシアの年代記者が彼の知恵のために哲学者を呼びました。 彼はロシアの王子に聖書の歴史とキリスト教の信仰について話しました。 しかし、ウラジミールはまだ最終決定を下しておらず、彼の最も近いボヤールと相談していました。 イスラム教徒、ドイツ人、ギリシャ人の奉仕に参加することにより、信仰をさらにテストすることが決定されました。 コンスタンティノープルを訪れた後、使節がキエフに戻ったとき、彼らは熱心に王子に「彼らは私たちがどこにいるのか、天国か地球かを知りませんでした」と知らせました。 その結果、ウラジミールはギリシャの儀式に従ってキリスト教を支持する選択をしました。

ウラジミール王子とキエビテスの洗礼

「過ぎ去った年の物語」によると、6496年に「世界の創造から」(つまり、およそ988年に)キエフの王子ウラジミール・スヴィアトスラヴィッチはコンスタンティノープル教会から洗礼を受けることを決定しました。 その後、バシレイオス2世とコンスタンティノス8世ポルフィロゲニトゥスの治世中に、コンスタンティノスクリソヴェルグのニコラス2世総主教から送られた聖職者が、ドニエプル川と(または)ポチャイナ川の海域でキエフの人々に洗礼を授けました。 ロシアの年代記によると 過ぎ去った年の物語、彼の民のバプテスマの間の王子は次の祈りを捧げました:

多くの歴史家は、ウラジミール自身の洗礼を987に帰しています。 ビザンチンとアラブの情報筋によると、987年にコンスタンティノープルはバルダフォカスの反乱を鎮圧するためにロシアと同盟を結びました。 王子の状態は、バジル皇帝とコンスタンティン皇帝の姉妹であるアンナの腕であり、ロメイ・ヴァシレフにとって非常に屈辱的な要件でした。 その後、バルダ・フォカとの戦争の最中に、ウラジミールはコルスンを攻撃し、それを手に入れ、コンスタンティノープルを脅かしました。 皇帝は、ヴァシーリー2世に敬意を表して、ヴァシーリーにちなんで名付けられたウラジミールの予備洗礼を受けて、アンナを王子に与えることに同意します。 一方、ウラジミールは、「コルスンをギリシャの女王に静脈を与える」(妻のために静脈を与える)。

988年の「ロシアの洗礼」に関するビザンチンの年代記から、ウラジミール王子による信仰の選択の物語を語る「匿名のバンドゥリ」と「バチカンの年代記」のみが報告されています。

6496年、ロシアにバプテスマを授けたウラジミールがバプテスマを受けました。

最後のメッセージはおそらくTheTale of BygoneYearsからの逆翻訳です。 一般に、ビザンツ文学では、ギリシャ人の考えによれば、ルスの改宗は1世紀前に行われたため、988年の出来事は事実上見過ごされていました。

キエフの起源による最初のロシアのメトロポリタンイラリオン(11世紀)は、ウラジミール王子の動機を次のように説明しています。

そして、vsyaは、偶像崇拝のお世辞の虚栄心と、すべての創造物を可視化および不可視化した1つの神の探求を理解するかのように、彼の心の中に理性を持っています。 さらに、彼は常にグレチスクの地の誠実さについて聞いていたでしょうが、キリストを愛し、信仰に強い、三位一体の一人の神がどのように敬意を表し、お辞儀をするのか、どのような力と奇跡と旗が彼らに与えられているのか、人々の教会は満たされ、どれだけ重くなり、来るすべての祈りを信頼し、すべての神は残ります。 そして、彼がクリスチャンであり、彼の土地であるかのように、siは聞いて、心をくすぐり、精神に爆発しました

988年、ウラジミール1世の下で、キリスト教が国教として採用されました。 ウラジミールと彼の側近の洗礼は、クリミア半島のビザンチン帝国の所有物の中心であるコルスン市(ケルソネソス)で行われました。 その前に、司令官バルダ・フォカの反乱に対するビザンツ皇帝ヴァシーリー2世の闘争にキエフ分隊が参加しました。 皇帝は勝ちましたが、彼の義務を果たしませんでした-ウラジミールのために彼の妹アンナを与えること。 それからウラジミールはコルスンを包囲し、ビザンチンの王女に、ギリシャの信仰に長い間惹かれていた「野蛮人」の洗礼と引き換えに結婚を強要しました。

原因:

  1. 国家イデオロギー、ロシアの多様な人々の精神統一を形成する必要性
  2. 国際関係の強化
  3. ロシアの国際的地位の強化
  4. キエフの大公の力を強化する
  5. 強力な味方の出現-ビザンチウム

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イスラム教における豚肉、ワイン、割礼を含む特定の東洋の儀式、および馬の屠殺の禁止の存在は、古代ロシアの部族の確立された生活様式と矛盾していました。 世俗的な権力を征服したいという教皇の願望が、カトリック教徒の間で同情を呼び起こす可能性は低い。 キエフ王子、彼は自分自身を正反対の任務に設定しました。その主なものは彼の力の強化でした。 ビザンチウムで ステッカー標識 高電圧危険 貼120 (10枚1組)政治的な無力さだけでなく、皇帝への完全な服従によっても際立っていました。 したがって、選択はキリスト教に落ちました。

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  1. ロシアはキリスト教国家として認められました
  2. さまざまな土地の住民が単一の文化的および政治的コミュニティに団結し始めました
  3. ビザンチン文化に基づいたユニークなロシアの中世文化の出現
  4. 教会はロシアに手紙を持ってきました
  5. 国の全人口は教会に有利な税金を支払う義務がありました-「十分の一」
  6. 反宗教犯罪、道徳的および家族的規範の違反の事件を担当した教会裁判所の出現。

ロシアの洗礼は シンプルモダンデザイン・収納ベッド 【Pleasat】プレザート フレームのみ シングル単一の状態の形成に向かう途中。 異教の信念はもはや新興社会のニーズを満たしておらず、ウラジミール・スヴィヤトスラヴィッチはこれを完全に理解していました。 一神教が多神教にどのように取って代わったか-私たちの記事でさらに。

キリスト教化とそれに先行する出来事

「キリスト教の養子縁組に先立ってどのような出来事があったのか」という質問をする人はほとんどいません。 しかし同時に、この質問は非常に興味深いものです。なぜなら、旧ロシア国家の洗礼の前には、本当に興味深く、伝説的な年代記の伝説さえあったからです。

キリスト教が採用される前、ウラジミール・スヴィアトスラヴィッチは異教に「生命を吹き込み」、異種の信念、マコシャ、ペルーン、ダジボーグ、ボロスなどの崇拝を、異種の東スラブの部族を団結させることができる統合的なものにしようとしました。

彼は、雷の神、雷雲の支配者である彼を導いたペルーンと一緒に、神々のパンテオンを作ろうとしました。 しかし、王子の観点から成功したこの考えは崩壊に変わり、部族の重要な統一には至りませんでした。 人々は彼らの守護神に祈り続けました特定のクラフト、特定の部族フォーメーションの擁護者。

それから彼は自分の状態を一神教の信仰に変える方法について考え始めました。 私たちはこれについて私たちの州にとって非常に重要なことから学ぶことができます 過ぎ去った年の物語これは、キエフ-ペチェルスク修道院ネスターの伝説的な僧侶によって書かれました。

から 過ぎ去った年の物語ヴォルガ・ブルガリア、ローマ、ハザール・カガナーテ、ビザンチウムの大使がロシアに招待されたことを知りました。 これらの州は、イスラム教、カトリック、ユダヤ教、正統派を代表していました。

すぐに注目する価値があります。当時、カトリックと正教会への分割はありませんでした。1054年の公会議だけが、2つの教会を、ローマを中心とする西部と東部(ローマを中心とする)への分割を最終的に承認したからです。コンスタンティノープルの中心)。 しかし、便宜上、そのような分割を受け入れます。これは、その時点ですでに非常に深刻な分割が概説されていたためです。

ウラジミールがそれぞれに答えたものは、以下の表にあります。

ウラジミール・クラスノ・ソルニシュコのことわざ
ヴォルガブルガリア(イスラム教) 「Rusは飲むことの喜びです」-ワインの使用に対する重大な制限、豚肉の食べ方の禁止などに応えて、提案は却下されました。
ローマ(カトリック) 「私たちの父親はこれを受け入れなかったので、あなたが来たところに行きなさい」-外国人に-ラテン人の王子。
Khazar Khaganate(ユダヤ教) 「あなたはあなた自身の土地と避難所を持っていないのに、なぜ私はあなたの信仰に目を向けるべきですか?」 -ウラジミールは散らばったハザールに自然な質問をします。
ビザンチウム(正統) ウラジミールは、彼に到着したビザンチンの話を聞いて、「信仰を選ぶ際の無謀さは罰せられる可能性があるので、もっと考える必要がある」と述べた。

ウラジミール・スヴィヤトスラヴィッチはビザンチンの信仰が好きでしたが、ボヤールと一緒に別のテストに頼ることに決めました。ラテン人、イスラム教徒、ギリシャ人に彼らが仕える神聖な奉仕の聖餐を観察するために人々を送ることです。 コンスタンティノープルから戻ってきた大使は、「神の奉仕に参加したので、私たちは自分たちがどこにいるのか、天国か地球かを知りませんでした」と思慮深く言いました。 そして王子はギリシャの儀式に従ってキリスト教を支持する選択をしました。

これに関して、ロシアによるキリスト教の養子縁組に先立つ出来事が調べられます。

ルスのバプテスマ:それはどうでしたか

ロシアでキリスト教が採用された年は988年と考えられており、これは 過ぎ去った年の物語によって..。 今年の前には、まったく異なる性質の行動、つまり軍事行動がありました。 ウラジーミル大公は、嘲笑されたり屈辱を受けたりすることをまったく望んでいませんでした。 彼はビザンチン人に彼にバプテスマを授けるように頼みたくありませんでした(それはかつて彼の祖母オルガと一緒に行われました)。 ウラジミールは「彼の信仰を勝ち取る」ことを切望し、それを実行し始めました。

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街を占領した後、彼は皇帝バジルとコンスタンティンと交渉を始め、彼らが妹のアンナを彼に引き渡すならば、街を彼らに返すことを約束しました。 そして彼は、表面上は譲歩として、バプテスマを受けることに同意するでしょう。

別の伝説があります。それによると、ウラジミールはアンナと結婚するためだけにコルスンを捕らえました。アンナは彼女の兄弟が「野蛮人」として偽りたくありませんでした。 しかし、彼らにそれを強制すると、彼は...盲目になりました。 そしてアンナの祈りだけで彼の視力は回復した。 奇跡を信じて、王子はバプテスマを受け、彼の「救い主」と結婚しました。 しかし、これは単なる伝説であり、現実との共通点はほとんどありません。

そしてすでに988年に、彼のギリシャ人の妻と一緒にロシアに戻った王子は異教の偶像を倒し、至る所にキリスト教を植えました。 人々の有名な大衆洗礼がドニエプル川で行われたのは今年でした。

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なぜキリスト教はロシアの国教なのですか?

ロシアでキリスト教が採用された理由は次のとおりです。

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キリスト教化の意味について簡単に:

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知っておくと面白い:イヴァン3世王子の下のウグラ川。

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Rusの洗礼は、全国規模でも世界中でも、車輪と紙の発明と同等である可能性があります。 そして、これは歴史のページから消すことはできません:それは一度起こりました、そしてそれは常にそうなるでしょう。

歴史的に、キリスト教の採用は広範囲にわたる結果をもたらしました。 将来、ロシアが双頭の鷲と「第3ローマ」の地位をビザンチウムから継承するまで。

政治的には、ロシアは正統派国家のブロックに加わった。 そして、分割はまだ公式に認められていませんでしたが、それは崇拝と国家の両方の観点から長い間概説されてきました。

文化的な影響には、執筆、建築、絵画の急速な発展が含まれます。 これはすべて、キリスト教化、ビザンチンの宗教的伝統の採用によって引き起こされました。 ビザンチウムの巨匠、建築家、画家、製本家がロシアに招待されました。 もちろん、これは国家に重みを与えました-政治的、文化的、経済的の両方。

精神性に反する多くの慣行は禁じられていました。 彼らは人々によって強制的に流通から撤退させられました。 蜂起はなくてはなりませんでしたが、文化的には必要でした。

数十年でこのすべてがリードします 古いロシア国家の夜明けまでに、これは政治の場でかなりの重みを持ち、王室の婚姻は当たり前になるでしょう。 すべてのヨーロッパの主権者にとって、キエフの支配者との親族関係は重要です。

最終的に、これらすべての結果は、ルスのバプテスマの自然な結果です。 一神教の信仰の採用は国家を強化するために必要でした-そしてそれは使徒たちに等しいウラジミールによって生み出されました。 歴史は、彼が行った選択が国家のさらなる発展の観点から最も有利であることを示しています。 今日、私たちはこれも確信しています...

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